第五章

在圣经 找到穆罕默德？
穆斯林对圣经记载的争辩

5.1 申命记十八章 像摩西一样的先知

就穆斯林和基督徒的辩论中，其中最大的争议是穆斯林宣称圣经曾预言穆罕默德的出现。古兰经 有一段文字是这样提及，於是导至穆斯林学者从新旧约圣经 找证据，要证明以前的先知确有提及他们先知的出现。有关这题材的穆斯林着作都会穿插不少旧约圣经的片断，当中亦包括新约一至两段的经文。但要若跟穆斯林对话，一般都只会提及两个比较突出的例子，而就这我们会在本章讨论。

他们顺从使者--不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关於他的记载。 Surah 7.157

对於基督徒来说，他们所举例子的两段经文，毫无疑问都是关於耶稣和圣灵的。

穆斯林论证「像」摩西的先知

穆斯林认为最先预言到他们的先知的记载是在神吩咐摩西的话 ：

我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。
申命记18:18

穆斯林提出的第一个论证是，穆罕默德一定是所指的先知，因为他像摩西的地方是与其他先知不一样的。当基督徒认为那先知应是指耶稣时，穆斯林更进一步认为其他先知可以不必考虑，只要把摩西和耶稣及穆罕默德比较就可以了。他们的论点是这样的：

1. 摩西和穆罕默德所过的都是正常的生活
他们的一生都是正常发展的，而耶稣的生命却处处显出他的不寻常和独特的地方。他们都有父有母，而耶稣却是童贞女所生，并且没有肉身的父亲。他们都是完满地过完一生，寿终正寝的。但根据圣经耶稣的死是悲惨的，他死时只有三十三岁。摩西和穆罕默德都结过婚，而耶稣则是至死单身。所以穆罕默德一定是那要来像摩西一样的先知。

2. 摩西和穆罕默德都是自己民族的领袖
在他们生命的後期，虽然最初都为犹太人或阿拉伯人所拒绝，摩西和穆罕默德都成了他们国家的政治和宗教领袖。他们到死的时候统治并没有被终断，而耶稣被大祭司和百姓所拒绝，到生命後期就只得几个跟随者。

3. 他们的继任人占据了巴勒斯坦地
在他们死後不久，摩西和穆罕默德的继任人就挥军攻占了巴勒斯坦这块土地。约书亚占据了当时的迦南地，让犹太人定居在这块变成以色列的地土上。而Umar，穆罕默德的继任人则为伊斯兰教攻占了同一块地土，把信奉穆斯林的阿拉伯人安置在其中，直至今日。耶稣却被逐出耶路撒冷，又给当时会继续统治当地数个世纪的罗马人钉死。

相若的争辩都曾被提出来证明穆罕默德而非耶稣才是那预言 的先知。

那要来的先知的独特性

穆斯林的论点并没命中题旨。摩西是个独特的先知，他被命令去传达神和以色列民的约。那个会像他一样的先知必须也有其独特之处，使他像摩西那样分别於其他先知。基督徒也可以像穆斯林那样辩论，说摩西和耶稣同样都是离开埃及去完成他们的工作，而穆罕默德却从没有这样做。圣经说摩西「因着信，就离开埃及」（希伯来书11:27），而关於耶稣圣经是这样记载，「我从埃及召出我的儿子来」（马太福音2:15）。不过，甚麽才是摩西作先知的独特地方？让我们来细看一下。

1. 摩西是约的传递人
在这段关於神要兴起一位像摩西的先知来的经文 ，我们同时读到：「正如你在何烈山大会的日子求耶和华」，当时以色列人求告神藉一个中间人向他们说话（申命记18:1）。摩西把神的约、十诫和其他律例传达给以色列人後，就行膏抹之礼，他用牛和羊的血洒在百姓、律法书、会幕和敬拜用的器具之上，他说：「这血就是 神与你们立约的凭据。」（希伯来书9:20）

2. 摩西跟神面对面认识
摩西与神的关系非常独特。有四十年之久神都持续向他直接说话，这是在他以前或以後的先知所无法享受的。

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。
出埃及记33:11

古兰经也提及这独特的关系，「真主曾与穆萨对话。」（Surah 4.164），对比另一处的经文，「任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的後面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。」（Surah 42.51）。故此，我们应该寻找的应该是一位有相同经历的先知。

3. 摩西行大能的神迹奇事
摩西行神迹许多年，包括在埃及地所发生的灾害，把红海分开，每日从天降下吗哪等。若一个先知不能作摩西所作的，就不能说他像摩西一样。我们已经看过，根据古兰经所述，穆罕默德在他一生中从未行过神迹，而那些异教的阿拉伯人对他在世工作时所作的指控更有意思：

他为甚麽不能获得像穆萨所获得的迹象呢？ Surah 28.48

问题很简单，如果穆罕默德就是那位像摩西一样的先知，为甚麽他在一些关键性的事上不是像摩西那样呢？穆罕默德没有传递甚麽约，也不曾面对面认识神（根据所有圣训的纪录和Surah 2.97的说法，古兰经完全是天使Jibril传递给他的），他也没行过神迹。故此他不可能是申命记18:18所预言的那位先知。以下经文是形容摩西在生命快结束时的工作，当中强调了他作先知的独特性：

以後以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。
申命记34:10-11

从这经文清楚可见，那要来的先知至少在与神的关系上，会和摩西相若，而且也会有很多神迹奇事随着他的工作。在以下的讨论中，我们会看见惟有耶稣才是那位先知。

5.2 耶稣 摩西预言要来的先知

从开始就要向穆斯林指出，圣经明显把申命记18:18的预言两次应用到耶稣身上。使徒彼得宣告神一早已藉先知预言耶稣的到来，他引用了摩西的话来说明这事（使徒行传3:22）。早期教会的殉道者司提反也引用该经文来证明摩西是其中一位曾「豫先传说那义者要来的」，而这义者就是犹太领袖们所出卖和钉死的耶稣（使徒行传7:37）。我们会进一步看看耶稣是怎样切合前面所提出的三个独特的特质。

新约的中保

穆斯林间中会这样争辩，根据基督徒的信念耶稣是神的儿子，那麽他怎可以也是个一般性的先知。要回答这问题，得指出耶稣曾多次称自己是先知（如马太福音13:57）和神的儿子（约翰福音10:36）。耶稣取了人的形象去传扬神的话 一如以往的先知那样，所以他是名副其实的先知。让我们看看他怎样是那位像摩西一样的先知。

1. 耶稣也是约的传递者
在摩西之後好几个世纪，远在耶稣到来之前，神在耶利米的年代就应许他会和他的百姓另立新约。以色列这个国家常常背逆神的律法，神认为那藉摩西和以色列人所立的约已经过时，但应许会与自己的子民进入一个新的关系，他会赦免他们的罪，并把他的律例写在他们的心版上（耶利米书31:31-34）。新约宣告耶稣就是这约的中保（希伯来书9:15）。在第一个约生效的时候，我们读到：

摩西将血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」
出埃及记24:8

摩西是第一个约的中间人，他用血使它生效。那像摩西一样的先知也应该这样做。於是，耶稣在被钉死在十字架之前这样说：

这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
哥林多前书11:25

2. 耶稣面对面认识神
摩西直接认识神，他一生都常与神个别交往，耶稣也能够这样说，「我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。」（约翰福音7:29）有许多次，耶稣都清楚表明他曾面对面与神相会，他说，「这不是说有人看见过父；惟独从 神来的，他看见过父。」（约翰福音6:46）有两段经文将摩西和神，与耶稣和神的关系互为辉映。第一段是摩西与神会面时所发生的事：

摩西┅┅不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出埃及记34:29

当神说耶稣是他的爱子时，那看不见神的形象直接从耶稣身上表明出来，经文这样说：

就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
马太福音17:2

没有其他先知能如此不同。也没有人可以面对面认识神与神交谈，以致脸耀光芒。在古兰经或是任何穆斯林的记录 ，都找不到穆罕默德有过这样的经历。就算是在al-Mir'aj讲到穆罕默德升天的故事 ，也没提到他脸曾发光。

3. 耶稣同样行大能的神迹
耶稣在世的时候，有很多关於他行神迹的记载。其中一个与摩西所行相若的神迹更突显他们的相同。他们都有控制大海的能力，这是其他先知所不能的。

摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地。
出埃及记14:21

摩西之後也有先知有命令河水的能力（约书亚记3:13, 列王记下2:14），但却没有人像摩西那样能指挥大海，直至那一个暴风雨的晚上，耶稣站在加利利海上，用了几个字就把风浪平息，「住了吧！静了吧！」（马可福音4:39）他的门徒非常惊讶说：

这是怎样的人？连风和海也听从他了！
马太福音8:27

摩西其中最伟大的神迹是在西乃旷野喂饱以色列人，每天早晨都有吗哪小饼铺在地面上。当犹太人看见耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，那不包括妇女和孩子在内，还剩下十二篮食物之後，就立刻想到摩西的预言。

众人看见耶稣所行的神迹，就说：「这真是那要到世间来的先知！」
约翰福音6:14

他们看见这神迹就说耶稣是那先知，是摩西在申命记18:18所预言的。无可置疑，这些证据都显明耶稣才是摩西预言的先知而非穆罕默德。那些特质与申命记34:10-11所提的是如此吻合，他实在就是那神对以色列人所说的先知。

5.3 从他们弟兄出来的先知

这是穆斯林最喜欢提出的理由，用来辩证穆罕默德就是申命记18:18所预言的先知。他们强调「他们弟兄中间」这说法是指以色列国的「弟兄」。稍稍研究该段经文，就会清楚发现当中所提的完全不是指以实玛利人。

利未人的弟兄

申命记18:18的预言是神吩咐摩西指示以色列人，特别是属祭司支派的利未人在进入应许地之後应该怎样做的一部份。该章的头两节经文就清楚显示，神当时说要在他们弟兄中间兴起先知的那些人到底是谁。

祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业┅┅他们在弟兄中必没有产业。
申命记18:1-2

很明显那是指利未人，而他们的弟兄就是指以色列的其他支派。任何严谨的解经法都不会得出另外的结论来。所以，申命记18:18的正确解释应该是：「我必在他们弟兄中间（以色列的其他十一个支派）给他们（利未人）兴起一位先知，像你。」故此这段经文所指的应该不是以实玛利人，而这预言更不能应用在伊斯兰教的先知穆罕默德身上。
有趣的是，在全本旧约 ，「他们的弟兄」这说法常常出现，而每次都是指以色列人的其中一个支派，是有别於另外提到的支派。其中一个较代表性的例子可见以下经文，很明显看出所指的弟兄是谁：

便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
士师记20:13

这 「他们弟兄」是特别指到以色列人的其馀支派，有别於便雅悯支派。同样在申命记18:18所指的也是跟利未人不同支派的其他以色列人。在另一处经文我们读到摩西对以色列人说：

你总要立耶和华 你 神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。
申命记17:15

被立作王的必须是以色列人中的一位弟兄，他们不能把外人膏立为王，如把以实玛利人立作王。这原则重申了那先知必是来自以色列人中间的「弟兄」，是个以色列人，只是非利未人而已。在欧洲有多个世纪，为了维持国与国之间的紧密关系，那些皇帝都是来自不同国家。德国、英国、法国和希腊的王子都多次和其他国家的公主或贵妇通婚。但在以色列，这是明令禁止的，他们不可以把别国的人立为王，因为他们是分别出来归神，有别於周围的异教国家的。

耶稣是从弟兄中间出来的先知

我们有没有证据证实耶稣真的是经文所指的先知呢？新约圣经清楚记录耶稣是出自犹大支派，大卫家的後裔。记载明明的说，「犹大是雅各的儿子」（路加福音3:33），在另一处地方我们读到，「我们的主分明是从犹大出来的」（希伯来书7:14）。显而易见，耶稣就是从以色列其他支派兴起的那一位。从这和上述其他三个证据，我们可以毫无怀疑地说他就是申命记18:18所预言的先知。穆罕默德够不上任何资格得这位置。

其他支持穆罕默德的辩证在仔细分析下也都站不住脚。神这样说到那要来的先知，「我要将当说的话传给他」，穆斯林认为神向穆罕默德启示古兰经，他传达给他的跟随者，这样预言就应验了。但根据伊斯兰教的说法，Tawraat律法也是同样地向摩西启示，Zahur 向大卫，Injil福音给耶稣，故此他们全都得着神的话。神向耶利米说，「我已将当说的话传给你」（耶利米书1:9）。

神也是这样对摩西说，「他要将我一切所吩咐的都传给他们。」耶稣有一次对门徒说：

因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚麽，讲甚麽。
约翰福音12:49

穆斯林不能提出甚麽独特的证据，来证明申命记18:18所预言的那位先知就是穆罕默德。
另一个论点和犹太人问施洗约翰的问题有关，当他否认他是基督时，他们就问他是否以利亚或者是那位先知？（约翰福音1:21）穆斯林认为犹太人把以利亚，基督和先知区分开来，而他们分别是施洗约翰，耶稣和穆罕默德。

只是犹太人的猜测并不能带出甚麽概括性的论据来。有一次他们是这样说耶稣，「这真是那先知」（约翰福音7:40）。在另一场合他们认为耶稣是「先知 的一位」（马太福音16:14），又有一次「是先知」（马可福音6:15）或是以利亚（马可福音6:15），他们也认为耶稣有可能是施洗约翰本人（马太福音16:14）。从他们的推测是不能下任何定论的。

毫无疑问，从我们所探讨过的证据，那摩西在申命记18:18预言要来的先知应该是耶稣而不是穆罕默德。

5.4 耶稣应许那要来的保惠师

穆斯林对穆罕默德最大的宣称就是他在圣经是被预言要来的。耶稣对他的门徒曾应许，并且四次记录在约翰福音 ，有一位先知会在他之後从神而来，他被称为保惠师，他会领导他们进入真理。从伊斯兰教的早期开始，穆斯林学者就企图证明保惠师就是伊斯兰教的先知穆罕默德。在基督徒向穆斯林传福音的经历上，这是个最常遇见的挑战。但这也是基督徒的机会所在，当回应穆斯林的论证时，基督徒可以向他们解释保惠师 圣灵 到底是谁？而他是如何成全耶稣的救赎工作的。

穆斯林对保惠师的争论

穆斯林认为以下的经文证明了耶稣曾预言穆罕默德的出现，因为古兰经说过有关他的到来在Injil福音和Tawraat律法（Surah 4.157） 都有预言。

但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约翰福音14:26

然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这 来；我若去，就差他来。
约翰福音16:7

这两段经文都是出自耶稣钉十字架前，最後一夜对门徒说的长篇讲话。在同一篇讲话 耶稣在另两处再提及保惠师的到来（约14:15, 15:26）。穆斯林宣称毫无疑问他所说的就是穆罕默德，他们的论点如下：

1. 穆罕默德引领世界进入所有真理
穆斯林认为耶稣所说保惠师会「将一切的事指教你们」这话，在他们先知身上已经应验了，他传达古兰经的同时，已教导世界所有关於神的事，包括他的律法，他期望他的仆人所当过的生活方式。同样，耶稣说的「他要引导你们明白”原文是进入〔一切的真理」（约翰福音16:13），穆罕默德也做到了，古兰经很详细地讲到未世（Ywama'l Akhir）、复活、最後的审判、人类在天堂（Jannat）和地狱（Jahannam）的最终结局。

2. 保惠师是用男性的他来代表的
穆斯林常煞有介事地指出，当耶稣讲到保惠师要来时，他八次用到男性的「他」来说明，「他要荣耀我；因为他不是凭自己说的；他要引导你们明白一切的真理」等等，明显地他是讲到一个人，一位先知，而不是圣灵。灵是没有男女之分的，只能以中性来表明，但耶稣不断用他这个字来代表保惠师，这一定是指着一位男性的先知而言，而他就是穆罕默德。

3. 保惠师是在耶稣之後出现的
第三个穆斯林最爱用来支持他们的论点是，耶稣说保惠师必要在他离开之後才到来，这一定是指穆罕默德了。再一次，他们是这样理解，保惠师不可能是圣灵，因为根据圣经，圣灵是常在的。大卫向神祷告求神不要从他收回他的圣灵（诗篇51:11），施洗约翰在母腹的时候已被圣灵充满（路加福音1:15）。

基督徒如何回应这些论点

对於这三个论点，答案非常简单。小心看看该部份圣经和有关的经文，不难发现耶稣所说的是圣灵，圣灵在主耶稣升天之後十天内就如应许那样来到（使徒行传2:1-21）。

第一，圣灵帮门徒回忆起耶稣曾教导过他们所有的话。约翰写约翰福音的时候大概是耶稣钉十架和复活之後六十年左右，但他可以准确地把耶稣对门徒全部的讲话用至少四章篇幅纪录下来（约翰福音13:1-16:33）。之後的所有教导是记载在新约的二十七卷书 而非古兰经。圣经所有的教导都是神藉着圣灵默示的（提摩太後书3:16），并没有可随私意解说的，因为它从来没有出於人意的，都是「人被圣灵感动，说出神的话来。」（彼得後书1:21）

第二，综观整本圣经，神和圣灵都是以男性的他来代表的，「他是你所赞美的，是你的 神」（申命记10:21），这经文是其中具代性的例子，神是个灵（约翰福音4:24）而非人，但所用来形容神的是「他」。穆斯林的理据很容易被推翻，只要看看古兰经形容安拉的一段经文就能明白，在该处安拉被连续七次以男性的他来代表（Surah 59.22-24）。「他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。」是在经文当中（23节），而经文的开头与结尾都是用huwa（他是）而不是中性的hiya（它是）。假如安拉是灵而非人，在古兰经 也是以男性的他来代表，那麽为甚麽圣灵不可以这样表达呢？没有提示显明耶稣四次所提的保惠师是男人还是先知，反而他很清楚地被指明是圣灵�ㄔ己哺Ｒ�14:26）。

第三，耶稣不但说到他要离开，这样保惠师才会来，他也说到他会差派他到门徒当中，到彼得，雅各，约翰和其他人当中，「我若去，就差他来」（约翰福音16:7）。他并不是说差派他在六世纪後到麦加或麦地那的阿拉伯人那 。假若保惠师不是在耶稣升天之後差不多立刻就来到门徒中间，对门徒来说是一点益处也得不到。当耶稣快要升到天上去的时候，他叫门徒在耶路撒冷等候几日，好等领受圣灵後才出去传福音（使徒行传1:4-5）。没错，保惠师确是在那之前就已经在世界上，但他会以新的形式浇灌在所有那些相信耶稣的人的心 。他们在过去三年曾经历耶稣的同在和目睹他的工作，如今他与他们同在的方式更是令他们得益，圣灵会实在地住在他们心 。

5.5 在古兰经 「他的名字要称为Ahmad」

穆斯林特别注重耶稣应许保惠师要来这一记载，因为这印证了在古兰经一段差不多的文字，在该处耶稣是明白地预言穆罕默德的到来。

当时，麦尔彦之子尔撒曾说：「以色列的後裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。」 Surah 61:6

虽然预言用的不是穆罕默德的真正名字，但穆斯林的学者们指出Ahmad跟穆罕默德这名字的字根其中三个字母相同，就是hmd，意指「称赞」。看来穆罕默德是知道耶稣曾说过有一位会在他之後出现的，只是没提及名字。因为这个原因，当他把这预言引用在可兰经的时候，他小心避开不提自己，而用了一个跟自己名字相若的称号，好让人容易把二者连上关系。

Periklutos 还是Parakletos？

在约翰福音，译作保惠师这词的原文是paracletos，意指一个亲近的人，如劝慰者或带领者。它从不包含「被称赞的」的意思。从耶稣的教导看来，这原文才是正确的，因为耶稣所说有关保惠师的内容，正是指向一个亲密的指导者。

「因为他要把从我那 所领受的告诉你们，」这代表了耶稣所有关於圣灵的形容。他要住在门徒的心 ，给他们洞察力和指引去明白神的心意，也给他们发自内 的能力去完成这些心意。他是神的代言人，藉着耶稣的门徒的见证和宣告，在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪。

不过穆斯林在他们的着作 争拗说基督徒把耶稣的原话歪曲了，说原意本包含有periklutos「被称赞者」的意思，而这和古兰经 的Ahmad差不多是同义词。穆斯林的说法有根据吗？有没有任何证据证明呢？

1. Perklutos不是一个圣经的用词
没有任何一个手抄本证实原文是periklutos这字。事实上这字从没在希腊文的新约圣经出现，所以它不是一个圣经的用语。穆斯林的说法是没有稳固和实质的证据的，那纯是一个配合他们想法的假定。

2. 该词和全文内容不符
就前面已经提过，耶稣所应许要来的那一位主要是一个劝慰者，或者是辩护者。耶稣提到保惠师的四处地方都不支持他是「被称赞的」这一说法。相反的，当耶稣说「因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来」（约翰福音16:13）的时候，他特别讲到保惠师不会把焦点放在自己身上，他接着就说「他要荣耀我」（约翰福音16:14），意指藉着耶稣的跟随者的见证，他会把赞美归给耶稣而不是自己。

3. 是穆斯林纂改圣经
讽刺的是，穆斯林常常指控基督徒为求目的而不惜纂改圣经！但这 我们看见，为要把耶稣的预言硬套在穆罕默德身上，他们是强把圣经歪曲，好让古兰经 Ahmad的称号和圣经拉上关系。很明显他们并不能从圣经的内文直接证明他们的认为。
没有证据显示耶稣的原话是periklutos，在希伯来文 也找不到类似的说法。最重要的是，从上述所见，这词根本是不切合语法的。

古兰经 的Ahmad这称谓

在历史过程中，古兰经 Ahmad这字曾引起多番的争辩。今天这是个很普通的穆斯林名字，但没证据显示在穆罕默德当日的阿拉伯世界 这字曾被用作人名。它所以变得普遍应归功於古兰经的提及。

大有可能该字在Surah 61.6的正确拼法是ahmadu，这只是当时阿拉伯语 的一个形容词。支持这论据的原因是，就我们所讨论过有关耶稣所提到保惠师要来的经文中，保惠师是完全没有一个正式的名字的。

有趣的是，在其中一本奥斯曼下令烧毁的古兰经早期抄本，亦是背诵者Ubayy ibn Ka'b的记录 ，Surah 61.6的内容是不一样的。他把「他的名字将称为Ahmad」（ismuhu ahmad）删掉了，而在同一处纪录耶稣曾说过，一位带着安拉印记（khatumullaahu bihil-anbiyaa' walrusuli）的先知会从安拉的先知和传信者群中来。

从基督徒的角度来看，Surah 61.6是企图把耶稣关於圣灵要来的预言作出改动，好让它符合是指伊斯兰先知的说法。在他之前好几个世纪，在耶稣之後，也有一个假弭赛亚Mani企图把预言套在自己身上，这事件在亚拉伯一带几乎无人不知。假如有人像穆罕默德那样相信自己就是安拉最後的使者，他必会刻意找方法来巩固自己的地位，甚至把名称援引在古兰经中Ahmad这名字上。

5.6 圣灵：那应许的保惠师

跟穆斯林讨论这题目，只要看看耶稣四次提到保惠师的任何一段经文就能明白，因为所形容的就只有圣灵最切合。在作见证的同时，我们也可看见圣灵是如何带领真信徒跟神自己有一个密切的个人关系。下面的经文最适合作这解释：

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”或译：训慰师；下同〔，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们 面。
约翰福音14:16-17

有几个原因为甚麽这段经文只适合形容圣灵，而非伊斯兰教的先知穆罕默德。

另一位保惠师：真理的灵

若用正确的原则来解释这段经文，我们很容易就发现至少有七个原因来总结那应许的保惠师就是圣灵，是耶稣应许他的门徒那在他升天之後不久要来的。

1. 他会给你另一位保惠师
耶稣确实地告诉他的门徒，他会差派那应许的保惠师到他们中间。後来他重覆他的应许说，「我若去，就差他来。」（约翰福音16:7）真理的灵，亦即清楚被指明是圣灵（约翰福音14:26）的到来，因此是会在耶稣门徒所期侍的时间和环境之下成就的。穆罕默德是在六个世纪之後才出现。

2. 他会给你另一位保惠师
假若像穆斯林所说，那原先的字应是periklutos，那麽该经文就会变成「他会给你另一位被称赞的。」这不但没有意思，而且是和上文下理不符。耶稣所说的只是：「我曾经是你的保惠师，劝慰者和辩护者。我还有很多事要教导你们，但我会差派另一位像我的劝慰者和引导者来给你。」他从神那 来，他是从天上来的灵，就他在世短暂的日子他取了人的样式。他会差派另一个灵从天上来给他的跟随者并成就他的工作。

有趣的是古兰经认定耶稣是从神来的，他被称作「从他来的灵」（ruhun-minhu），这称号在该书中并没有加诸在其他人身上（Surah 58.22）。在另外惟一提到ruhun-minhu的地方，是说一个从神差派来的灵进到真信徒心中去坚固他们 这不正就是圣灵吗。所以古兰经同意从神差派来世界的只有两个灵，他们就是耶稣和圣灵，他们同是paracletos，引导者和带领者，来到这世界上安慰和引导神真正的跟随者。

3. 永远与你们同在
主後七世纪，当穆罕默德以伊斯兰教先知身份出现在阿拉伯的时候，他并没有与他的同伴们永远在一起，他在六十二岁时就死了。他被葬在麦地那，他的尸体一直在那 差不多十四个世纪。耶稣指出那应许要来的保惠师会与他的门徒永远同在，而圣灵所做的正是这样，他住在那些真心跟从耶稣的人心 直至今天。

4. 真理的圣灵，乃世人不能接受的
古兰经说穆罕默德是以世界使者的身份到来向全人类说话（Surah 34.28）。穆斯林相信有一天全世界会服从伊斯兰教并且成为他们先知的追随者。要是这样的话，那麽耶稣所说的该不是他，因为耶稣说世人不能接受真理的圣灵，只有耶稣的真正跟随者，那些接受耶稣为救主和主的人，才可以藉圣灵重生，成为後嗣得永生。

5. 你们却认识他
从这话看来，耶稣的门徒应已认识真理的灵。穆罕默德是生於五百年之後，故那根本不可能是他。保惠师是个灵，是门徒已经认识的。接下来的经文就讲出他们怎样已认识他。

6. 因他常与你们同在
在耶稣开始工作之前，他来到施洗约翰那 接受洗礼，当时天开了，约翰自己是这样记录发生的一切：

约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』
约翰福音1:32-33

真理的灵时刻与耶稣同在，所以门徒是通过这种方式一早就认识他的。穆罕默德根本无可能被说成是早已与耶稣的门徒同在。

7. 也要在你们 面
一如圣灵已经与耶稣同在，在耶稣升天之後，他也要同样进入耶稣的门徒心 和他们永远同在。在五旬节那天事实就这样发生了，圣灵第一次被浇灌在所有听见神的话和耶稣的福音的人心 。而藉所赐的圣灵，那些相信耶稣的人有神的爱继续浇灌在他们心 （罗马书5:5）。这处的希腊字是en，意指「在 面」。这应许不可能是指穆罕默德，因为他从未进入过所有真正的基督徒心 。

基督徒不但很容易就能驳斥穆斯林认为穆罕默德是那应许要来的保惠师的论点，同时也看到，在这一点上正是有效作见证的机会。